умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий –ҳуқуқий аҳамияти

DOC 50,5 КБ Бесплатная загрузка

Предварительный просмотр (5 стр.)

Прокрутите вниз 👇

1663535447.doc умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий –ҳуқуқий аҳамияти режа: 1. “умумий манфаат” категорияси, унинг моҳияти, турли давралардаги талқини. 2. “умумий манфаат” концепциясида манфаатлар мувофиқлаштириши. 3. “умумий манфаат” “умимий ирода” , “барчанинг иродаси” тушунчаларининг фалсафий - ҳуқуқий таҳлили. умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий – ҳуқуқий ахамияти умумин манфаатшнг табиий-ҳуқуқий концепцняси «умумий манфаат» тушунчаси бутун европа ижтимоий, сиёсий ва ҳуқуқий маданиятининг асхюий ғоялари ва прин-циплари жумласига киради. ўрта асрларда қарор топган «ьопит сеттипе» термининшгг ўзи биринчи марта римлик стоицизм тарафдори сенека асарларида учрайди. бироқ маз-кур тушунча моҳият эътибори билан қадимги юнон муал-лифлари (демокрит, платон, аристотель вабошқалар), сўнгра цицерон ва римлик ҳуқуқшунослар томонидан табиий-ҳуқуқий нуқгаи назардан ишлаб чиқилган. ўрта асрлар ва янги давр мутафаккирлари (фома аквинский, гроция ва бош-қалар) умумий манфаат ғоясига катта эътабор берганлар. қадимги юнон мутафаккирлари, айниқса, аристотель томонидан «умумий манфаатжинг табиий-ҳуқуқий концеп-цияси шакпланишида муҳим роль ўйнаган бир қанча сер-мазмун қоидалар шплаб чиқилган. масалан, аристотель ўзи-нинг сиёсат тўғрисидаги таълимотида, …

та-биий-ҳуқуқий характер касб этади. аристотелнинг «олий манфаати» сингари, римлик муаллифлар (цицерон, сенека, рнмлик ҳуқуқшунослар, стоиклар)нинг «умумий манфаати»нинг ҳам илдизи табиий ҳуқуққа бориб та-қалади ва табиий-ҳуқуқин адолат ифодаси ҳисобланади. «уму-мий манфаат» (ёки «олий манфаат») ва унинг табиий-ҳуқуқий характерининг реал ибтидоси - инсоннинг объек-тив табиатидир, чунки у табиатан сиёсий мавжудот (арис-тотель), ижтимоий мавжудот (римлик муаллифлар)дир. ин-соннинг сиёсий ёки ижтимоий табиатанинг ушбу тавсифла-ри ушбу маънода бир хил мазмунга эга, чунки ҳар иккала ҳолда сўз социум (ҳамжамият) ташкил этилишининг сиё-сий (давлат) шароитида унинг барча аъзоларининг манфа-атлари ифодаланиши ва муҳофазаланишининг адолатли усули {табиий ҳуқуқ нуқгаи назаридан) ҳақида бормоқца. мазкур ижтимоий-сиёсий ҳамжамият аъзоларининг уму-мий манфаати - бу ҳамжамият барча аъзоларннинг ҳар бир юшпшинг манфаати табиий-ҳуқуқий (бинобарин, умум адолат-ли) эътироф этнлшпн асосидаги манфаатидир. барчанинг ва ҳар бир кишининг манфаати, табиий-ҳуқуқий моҳиятига кура, айни бир нарсанинг ўзидир. умумий манфаатнинг бундай кон-цепциясини эътироф этиш, рўёбга чиқариш ва ҳимоя қилиш учун объектив жиҳатдан (инсоннинг объектив ижтимоий-си-ёсий табиати туфайли) умумий ҳокимият …

-мий маяфаат, давлат ва табиий ҳуқуқ талабларига мувофиқ бўлган қонунлардир. умумий манфаат концепиияси асосида ётадиган умумий ижтимоийлик (сиёсийлик) ва ақллилик мазкур ижтимоий (ва сиёсий яхлит)нинг аъзолари, мазкур «умумий ҳуқуқ-тар-тибот»нинг субъектлари сифатида одамларнинг эркинлиги ва тенглигини тақозо этади. умумий манфаатнинг антик кон-цепцияси кишиларни эрюш ва эркин бўлмаганларга бўлиш-дан келиб чюдсдн. эркин бўлмаганлар умумий манфаат, маз-кур ижтимоий-сиёсий умумийлик, давлат фуқаролари, «уму-мий ҳуқуқ-тартибот» субъектлари ва умуман ҳуқуқ субъект-лари доирасидан ташкдрида бўлган. насронийлик эркинлик дини сифатида антик назария ва амалиётнинг ушбу туб ил-латини бартараф этишда ҳамда кишиларнинг умумий эр-кинлиги ва тенглигани қарор топтиришда умумбашарий та-рихий роль ўйнаган. ушбу принципиал ҳолат табиий ҳуқуқ, умумий манфаат, адолат, давлатнинг тегишли насронийча ақидаларида ўз аксини топган. умуний манфаатнинг либертар-юридик концепцияси юридик либертаризмга мувофиқ, умумий манфаат ин-дивидуал манфаатларнинг расмий тенглик принципи бўйича эътироф этилиши ва амалга оширилишидир. умумий ман-фаат концепциясида мазкур ҳамжамият аъзоларининг кўп жиҳатдан бир-бирига зид бўлган манфаатлари, даъволари ва хоҳиш-истакларини аниқлаш, мувофиқлаштириш, эъти-роф этиш ва ҳимоя кдлишнинг …

расида мумкин бўлган даражадагина ўз ичига олади. шу маънода «иавфаат» тушунчаси - бу юрндик тавсиф-ланган манфаат (даъво, хоҳиш-истак ва бошқалар) дейиш мум-кин. умумий манфаатнинг либертар концепциясига мувофиқ мазкур ҳамжамият аъзолариминг ўзаро бир-бирига зид бўлган мақсадлари, манфаатлари, хоҳиш-истаги ранг-баранглиги шароитида умумий муросага келишнинг ҳуқуқий йўли уму-мий хамда умумий мажбурий ҳуқуқий норманинг бошқари-лувчан тегишли вазиятининг топилиши, қарор топтирили-ши ва амал қшшшидан, яъни эркинлик ва адолатнинг бар-ча учун тенг бўлган расман тенглик принципи аниклашти-рилишидан иборатдир, эркинликнинг (одамлар эркинлиги математикасинииг) объектив зарур шарти сифатидаги ҳуқуқнинг қиммати, жум-ладан, тартибга солишнинг ҳуқуқий типи, ҳуқуқий умумий-лик ва ҳуқуқий бирлик (бирлик ва мувофиқликка эришиш-нинг бошқа кўплаб тартибга солувчиларидан фарқ қилган ҳолда) эркин ва ривожланаётган ҳаётнинг зарур хоссаси, унинг ижодий асоси, бойлиги ва салоҳияти бўлган айрим субъектларнинг манфаатлари, даъволари, хоҳиш-истагида-ги тафовутларнинг инкор этилиши ва бартараф қилиниши-ни эмас, балки сақяаб қолинишини англатади. умумий нанфаатда ифодаланган умумий ҳуқуқнй асос – бу тафовутларнинг расман бирлиги, тафовутларни бирлашти-риб турадиган умумийликдир, яъни тенг эркинлик …

ни ифодалайди ва акс эттиради, холос. бир-бирига сўзсиз зид бўлган ҳар хил ва низолашувчи мақсадлар, манфаатлар, хоҳиш-истаклар, даъволар ва бош-қаларнинг ҳақикрй мувофиқпиги ушбу тафовутларнинг ўзи-ни хам, уларни ташувчиларнинг эркинлиги ва ҳуқуқий субъектлигини ҳам эътироф этиш ва сақлаб қолиш шарти билан ҳуқуқ ва муайян ҳуқуқ-тартибот доирасидагина мум-киндир. бунда ҳуқуқий муроса хусусий манфаатлар, хоҳиш-истак ва бошқаларнинг тафовутларини инкор этиш ҳисобига, бир хил хусусий манфаатларни бошқа хусусий манфаатларга ёки барча хусусий манфаатлар ва хохиш-истакларни жамият ва давлатнинг қандайдир алоҳида манфаати ёки алоҳида хо-ҳиш-истагига бўйсундириш йўли билан эмас, балки ушбу барча хусусий манфаатлар ва хоҳиш-истакларнинг ўз изни ва тақиқлари билан барча учун тенг бўлган эркинлик ҳамда адолат ўлчовини ифодалайдиган умумий ҳуқуқий нормани (яъни хусусий манфаатлар ва хол^ш-истакларнинг ҳақиқатдан ҳам умумий хоҳиш-истаги ва умумий манфаатларини) шакллан-тиришда иштирок этшпн орқали эришилади. хар хил манфаатлар ва хоҳиш-истакларни ташувчинарнинг умумий манфаати ва умумий хоҳиш-истаги - агар улар эркин бўлишни истасалар - барча ҳуқуқпар учун умумий мажбурий бўлган умумий …

Хотите читать дальше?

Скачайте полный файл бесплатно через Telegram.

Скачать полный файл

О "умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий –ҳуқуқий аҳамияти"

1663535447.doc умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий –ҳуқуқий аҳамияти режа: 1. “умумий манфаат” категорияси, унинг моҳияти, турли давралардаги талқини. 2. “умумий манфаат” концепциясида манфаатлар мувофиқлаштириши. 3. “умумий манфаат” “умимий ирода” , “барчанинг иродаси” тушунчаларининг фалсафий - ҳуқуқий таҳлили. умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий – ҳуқуқий ахамияти умумин манфаатшнг табиий-ҳуқуқий концепцняси «умумий манфаат» тушунчаси бутун европа ижтимоий, сиёсий ва ҳуқуқий маданиятининг асхюий ғоялари ва прин-циплари жумласига киради. ўрта асрларда қарор топган «ьопит сеттипе» термининшгг ўзи биринчи марта римлик стоицизм тарафдори сенека асарларида учрайди. бироқ маз-кур тушунча моҳият эътибори билан қадимги юнон муал-лифлари (демокрит, платон, аристотель вабошқалар...

Формат DOC, 50,5 КБ. Чтобы скачать "умумий манфаат концепцияси ва унинг фалсафий –ҳуқуқий аҳамияти", нажмите кнопку Telegram слева.

Теги: умумий манфаат концепцияси ва у… DOC Бесплатная загрузка Telegram