ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов

DOC 18 стр. 104,0 КБ Бесплатная загрузка

18 стр.

FaylHub.uz

Скачать через Telegram

Размер 104,0 КБ

Тип файла DOC

Страницы 18

Обновлено Дек 2025

Предварительный просмотр (5 стр.)

Прокрутите вниз 👇

1 / 18

глава 9. религиозное положение в регионе в xix-xx вв. 9.1. ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов план: 1. на чало века: попытки религиозной реформации. 2. конфликт шари ‘атского и степного. 3. политическая и религиозная стагнация. 4. русская колонизация. 5. оценка местных интеллектуалов последствий колонизации. 6. джадиды. 7. подходы джадидов к вопросу реформации. опорные слова и термины: · газават - кадимийа · теократическая идея - реформа образования · политическая и религиозная - джадиды стагнация · колонизация - контакт цивилизаций · сакрализация - ислах начало xix века для стран мавераннахра ознаменовалось обострением противостояния между образовавшимися здесь гремя крупными государствами - кокандским, бухарским и хивинским ханствами. ислам в них оставался государственной религией и был регулятором основной части законодательной системы, а так же занимал значительное место в общественной жизни. хотя, судя по сочинениям множества богословов того времени, существовали значительные проблемы с повсеместным и полноценным использованием норм шари‘ата, особенно …

2 / 18

ешними местными исламистами как обязательный пример для подражания. при этом образцом для такого подражания стали, прежде всехо, местные исламские государства, история которых трактуется и сакрализируется до неузнаваемости, из чего делается вывод, что эти государства по сути своей были теократическими, т.е. построенные на религиозных принципах. между тем, как сказано, структура государственных институтов в рассматриваемый период, их функции, налоговая система и т.д. оставались весьма далёкими от требований шари'ат, и фактически унаследовали монгольско-чагатайскую систему государственно-бюрократического устройства. влияние этой системы политических и иных ценностей ощущалось и в менталитете населения и, особенно, правящей элиты. к примеру, основным источником легитимности власти правителя оставалось обязательное родство с чингизидами. одновременно правители всех трех государств старались завязать прямые родственные связи (посредством браков) с знаменитыми суфийскими фамилиями (потомками хаджа ахрара, махдум-и а‘зама, джуйбари- дами) и, особенно с «саййидской» прослойкой (т.е. потомками пророка). в последнем случае, правители нередко присовокупляли к своей титулатуре звание «саййид» (потомок пророка), либо «амир ал-му’минит (повелитель правоверных). …

3 / 18

и последующей кодификации шариатских установок. при его участии предпринята попытка отобрать ряд фетв (фатава), написанных бухарскими факихами и кодифицировать их. сборник этих фетв (■фатава-йи ахл-и бухара) остался незавершённым, а попытка религиозной реформы натолкнулась на сопротивление адептов некоторых суфийских братств (йасавийа, ‘ишкийа, каланда- рийа) и знаменитых родственных кланов, кто был в большей степени связан с устоявшимися местными формами бытования ислама, особенно с некоторыми суфийскими ритуалами (нередко сомнительными с точки зрения пуристического толкования норм шари‘ат). при этих же правителях был восстановлен ряд учебных заведений (прежде всего медресе) посредством ревизии их средств из вакфной недвижимости (вакфы - имущество и земли, пожертвованные в пользу различных религиозных заведений, медресе, мазаров, мечетей). сын и преемник шах-мурада - амир хайдар несколько отступил от бескомпромиссной позиции отца, в особенности, в отношении проявлений местных форм бытования ислама (это, прежде всего, касается суфийских ритуалов). амир хайдар сам преподавал в медресе некоторые религиозные дисциплины. однако ег о претензии на звание «дервиша …

4 / 18

бальной. особенно удручающим в этом смысле было положение в ко- кандском и хивинском ханствах, где постоянные противоречия и, как результат, военные столкновения между i юрко-язычными племенами (в основном в борьбе за власть) стали основной причиной экономического упадка этих государств и их политической нестабильности. местные авторы хроник того времени с горьким сожалением говорят о стагнации в законодательной традиции ислама (наиболее характерная фраза хронистов того времени - «родник шари'ата усох»), о расцвете традиции взяток (ло- рахурлик) в системе казийских судов, о пренебрежении многими простыми жителями, и особенно политической элитой, этическими и моральными предписаниями ислама и т.п. возможно, как результат сложившейся ситуации, мы видим повсеместную стагнацию былой богатой традиции составления теологических работ', особенно в области фикха. обучение в многочисленных медресе даже столичных городов ханств уже не отвечало велению времени, а курсы обучения скорее отражали общую стагнацию, нежели предполагали возможный сдвиг с мертвой точки бесллодной схоластики. это особенно ярко проявилось в диспутах поволжских и …

5 / 18

омическая отсталость стала основной причиной повсеместного поражения перед более силь- 150 ной в этом отношении российской империей. русская колонизация началась захватом северных владений кокандского ханства (аулие-ата, сайрам, чимкент и ташкент). это привело к последующему захвату коканда (ханство было ликвидировано в феврале 1876 г.), установлению политического протектората над бухарским (договор 1868 г.) и хивинским (договор 1873 г.) ханствами. однако, используя опыт (чаще всего отрицательный) столкновения на религиозной почве в своих кавказских колониях, российская империя предпочла тактику «осмотрительной политики» по отношению к исламу, при полном игнорировании его образовательной и местной судебной систем. так, в религиозную политику бухары и хивы грубого вмешательства не наблюдалось. что касается ликвидированного в феврале 1876 года кокандского ханства, в нём обстановка была сложнее. имперские власти сохранили здесь шариатские суды, локальные структуры самоуправления и мусульманское образование, параллельно создавая «русско-туземные школы», стараясь осторожно привить почтительное отношение к «православной культуре». кроме того, страх перед возможными выступлениями против русского владычества под «исламскими …

Хотите читать дальше?

Скачайте все 18 страниц бесплатно через Telegram.

Скачать полный файл

О "ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов"

глава 9. религиозное положение в регионе в xix-xx вв. 9.1. ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов план: 1. на чало века: попытки религиозной реформации. 2. конфликт шари ‘атского и степного. 3. политическая и религиозная стагнация. 4. русская колонизация. 5. оценка местных интеллектуалов последствий колонизации. 6. джадиды. 7. подходы джадидов к вопросу реформации. опорные слова и термины: · газават - кадимийа · теократическая идея - реформа образования · политическая и религиозная - джадиды стагнация · колонизация - контакт цивилизаций · сакрализация - ислах начало xix века для стран мавераннахра ознаменовалось обострением противостояния между образовавшимися здесь гремя крупными государствами - кокандским, бухарским и хивинским ханствами. ислам в них...

Этот файл содержит 18 стр. в формате DOC (104,0 КБ). Чтобы скачать "ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов", нажмите кнопку Telegram слева.

Теги: ислам в центральной азии в xix … DOC 18 стр. Бесплатная загрузка Telegram

ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов

Предварительный просмотр (5 стр.)

Хотите читать дальше?

О "ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов"

Похожие файлы