религиозное положение в регионе в xix-xx вв.

DOCX 18 стр. 53,4 КБ Бесплатная загрузка

18 стр.

FaylHub.uz

Скачать через Telegram

Размер 53,4 КБ

Тип файла DOCX

Страницы 18

Обновлено Дек 2025

Предварительный просмотр (5 стр.)

Прокрутите вниз 👇

1 / 18

глава 9. религиозное положение в регионе в xix-xx вв. 9.1. ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов план: 1. на чало века: попытки религиозной реформации. 2. конфликт шари ‘атского и степного. 3. политическая и религиозная стагнация. 4. русская колонизация. 5. оценка местных интеллектуалов последствий колонизации. 6. джадиды. 7. подходы джадидов к вопросу реформации. опорные слова и термины: · газават - кадимийа · теократическая идея - реформа образования · политическая и религиозная - джадиды стагнация · колонизация - контакт цивилизаций · сакрализация - ислах начало xix века для стран мавераннахра ознаменовалось обострением противостояния между образовавшимися здесь гремя крупными государствами - кокандским, бухарским и хивинским ханствами. ислам в них оставался государственной религией и был регулятором основной части законодательной системы, а так же занимал значительное место в общественной жизни. хотя, судя по сочинениям множества богословов того времени, существовали значительные проблемы с повсеместным и полноценным использованием норм шари‘ата, особенно …

2 / 18

стными исламистами как обязательный пример для подражания. при этом образцом для такого подражания стали, прежде всехо, местные исламские государства, история которых трактуется и сакрализируется до неузнаваемости, из чего делается вывод, что эти государства по сути своей были теократическими, т.е. построенные на религиозных принципах. между тем, как сказано, структура государственных институтов в рассматриваемый период, их функции, налоговая система и т.д. оставались весьма далёкими от требований шари'ат, и фактически унаследовали монгольско-чагатайскую систему государственно-бюрократического устройства. влияние этой системы политических и иных ценностей ощущалось и в менталитете населения и, особенно, правящей элиты. к примеру, основным источником легитимности власти правителя оставалось обязательное родство с чингизидами. одновременно правители всех трех государств старались завязать прямые родственные связи (посредством браков) с знаменитыми суфийскими фамилиями (потомками хаджа ахрара, махдум-и а‘зама, джуйбари- дами) и, особенно с «саййидской» прослойкой (т.е. потомками пророка). в последнем случае, правители нередко присовокупляли к своей титулатуре звание «саййид» (потомок пророка), либо «амир ал-му’минит (повелитель правоверных). это …

3 / 18

шариатских установок. при его участии предпринята попытка отобрать ряд фетв (фатава), написанных бухарскими факихами и кодифицировать их. сборник этих фетв (■фатава-йи ахл-и бухара) остался незавершённым, а попытка религиозной реформы натолкнулась на сопротивление адептов некоторых суфийских братств (йасавийа, ‘ишкийа, каланда- рийа) и знаменитых родственных кланов, кто был в большей степени связан с устоявшимися местными формами бытования ислама, особенно с некоторыми суфийскими ритуалами (нередко сомнительными с точки зрения пуристического толкования норм шари‘ат). при этих же правителях был восстановлен ряд учебных заведений (прежде всего медресе) посредством ревизии их средств из вакфной недвижимости (вакфы - имущество и земли, пожертвованные в пользу различных религиозных заведений, медресе, мазаров, мечетей). сын и преемник шах-мурада - амир хайдар несколько отступил от бескомпромиссной позиции отца, в особенности, в отношении проявлений местных форм бытования ислама (это, прежде всего, касается суфийских ритуалов). амир хайдар сам преподавал в медресе некоторые религиозные дисциплины. однако ег о претензии на звание «дервиша на троне» (за …

4 / 18

е было положение в ко- кандском и хивинском ханствах, где постоянные противоречия и, как результат, военные столкновения между i юрко-язычными племенами (в основном в борьбе за власть) стали основной причиной экономического упадка этих государств и их политической нестабильности. местные авторы хроник того времени с горьким сожалением говорят о стагнации в законодательной традиции ислама (наиболее характерная фраза хронистов того времени - «родник шари'ата усох»), о расцвете традиции взяток (ло- рахурлик) в системе казийских судов, о пренебрежении многими простыми жителями, и особенно политической элитой, этическими и моральными предписаниями ислама и т.п. возможно, как результат сложившейся ситуации, мы видим повсеместную стагнацию былой богатой традиции составления теологических работ', особенно в области фикха. обучение в многочисленных медресе даже столичных городов ханств уже не отвечало велению времени, а курсы обучения скорее отражали общую стагнацию, нежели предполагали возможный сдвиг с мертвой точки бесллодной схоластики. это особенно ярко проявилось в диспутах поволжских и местных богословов. первые из них, …

5 / 18

местного поражения перед более силь- 150 ной в этом отношении российской империей. русская колонизация началась захватом северных владений кокандского ханства (аулие-ата, сайрам, чимкент и ташкент). это привело к последующему захвату коканда (ханство было ликвидировано в феврале 1876 г.), установлению политического протектората над бухарским (договор 1868 г.) и хивинским (договор 1873 г.) ханствами. однако, используя опыт (чаще всего отрицательный) столкновения на религиозной почве в своих кавказских колониях, российская империя предпочла тактику «осмотрительной политики» по отношению к исламу, при полном игнорировании его образовательной и местной судебной систем. так, в религиозную политику бухары и хивы грубого вмешательства не наблюдалось. что касается ликвидированного в феврале 1876 года кокандского ханства, в нём обстановка была сложнее. имперские власти сохранили здесь шариатские суды, локальные структуры самоуправления и мусульманское образование, параллельно создавая «русско-туземные школы», стараясь осторожно привить почтительное отношение к «православной культуре». кроме того, страх перед возможными выступлениями против русского владычества под «исламскими лозунгами», побуждал колониальные власти предпринимать …

Хотите читать дальше?

Скачайте все 18 страниц бесплатно через Telegram.

Скачать полный файл

О "религиозное положение в регионе в xix-xx вв."

глава 9. религиозное положение в регионе в xix-xx вв. 9.1. ислам в центральной азии в xix веке: колонизация и начало движения джадидов план: 1. на чало века: попытки религиозной реформации. 2. конфликт шари ‘атского и степного. 3. политическая и религиозная стагнация. 4. русская колонизация. 5. оценка местных интеллектуалов последствий колонизации. 6. джадиды. 7. подходы джадидов к вопросу реформации. опорные слова и термины: · газават - кадимийа · теократическая идея - реформа образования · политическая и религиозная - джадиды стагнация · колонизация - контакт цивилизаций · сакрализация - ислах начало xix века для стран мавераннахра ознаменовалось обострением противостояния между образовавшимися здесь гремя крупными государствами - кокандским, бухарским и хивинским ханствами. ислам в них ...

Этот файл содержит 18 стр. в формате DOCX (53,4 КБ). Чтобы скачать "религиозное положение в регионе в xix-xx вв.", нажмите кнопку Telegram слева.

Теги: религиозное положение в регионе… DOCX 18 стр. Бесплатная загрузка Telegram