жамият барқарорлигини таъминлашнинг ижтимоий-ғоявий асослари

DOC 195,5 КБ Бесплатная загрузка

Предварительный просмотр (5 стр.)

Прокрутите вниз 👇

1443933175_61623.doc жамият барқарорлигини таъминлашнинг ижтимоий-ғоявий асослари режа: 1. жамият барқарорлигини таъминлашда иқтисодий-сиёсий, ижтимоий-маънавий омилларнинг муштараклиги. 2.ўзбекистонда миллий-маданий марказларнинг ташкил қилиниши миллатлараро барқарорликни таъминлаш воситаси. 3. мустақиллик ва ҳуқуқ, демократия ва ошкоралик – миллий ўзини-ўзи англаш, аҳлоқий янгиланиш, миллий-маънавий тикланишнинг асоси. 4. дунёда тинчлик ўрнатишда барқарор демократик тараққиёт, эркинлик, ижтимоий-сиёсий ҳамкорлик, миллий ва диний тотувлик ғояларининг устувор аҳамияти. қўлланиладиган педагогик технологиялар: интерактив усули, «блиц сўров», «ақлий ҳужум». «айни чоғда инсоният тарихида бунинг аксини, яъни кўп элатли давлатлардаги миллатлараро муносабатларда уйғунликнинг йўқлиги, бутун-бутун халқлар ва мамлакатларни анча орқага улоқтириб ташлаган ижтимоий-сиёсий фалокатларга олиб борганини кўрсатувчи мисоллар ҳам оз эмас. зеро, кўп элатлилик нафақат айрим мамлакатларнинг, балки бутун-бутун минтақаларнинг ҳам ички сиёсий барқарорлиги ва миллий хавфсизлигига путур етказувчи бош омилга айланган». ислом каримов миллий ғоя кенг мазмунга эга. у ижтимоий ҳамкорлик, миллатлараро тотувлик ва миллий, диний бағрикенглик ғоялари билан ўзаро муштарак. шу нуқтаи назардан айтиш мумкинки, миллий ғоя бу фақат биргина миллатнинг эмас, …

авлод-аждодлари киндик қони тўкилган олий даргоҳдир. ватан - бу аждодлар маскани, эл-юрт, халқ вояга етган, унинг тили, тарихи, маданияти, урф-одатлари, қадриятлари чинакамига шаклланиб, ўсиб камол топиб борадиган заминдир. ватан - бу халқнинг ўтмиши, бугуни ва келажагидир. «ватан - муқаддас қадрият». тараққиёт ватандан бошланади. демак: миллий истиқлолимизнинг бош шиори: «юртим деб, элим деб, ёниб яшайлик!» бош ғоямиз: - «ўзбекистон - келажаги буюк давлат». миллий истиқлол мафкурасининг асосий ғояси ва тамойили: - «ўзбекистон - ягона ватан» деб номланади. етакчи ғоямиз: - «туркистон - умумий уйимиз». мафкуравий-интеллектуал ғоямиз: - «куч - билим ва тафаккурда!» миллий ғуруримиз тимсоли: - ж.мангуберди ва соҳибқирон амир темур ва ҳ.к. бор. инсоният тарихи шундан далолат берадики, муайян жамият тараққиёт жараёнида бир босқичдан иккинчи босқичга ўтишида турмушнинг барча соҳаларида, хусусан, иқтисодиёт, ижтимоиёт ва сиёсатида бўлгани каби, ғоявий-мафкуравий соҳада ҳам муайян муаммоларни ҳал қилиши зарурати пайдо бўлади. чунки ўзига хос янги давр, шароит, вазият анъанага айланиб қолган ғоялар, қарашлар, муносабатларни …

ка ҳукмрон бўлиб қолган эди. у хх асрнинг 80-йилларида таназзулга юз тутди. 1991 йилда собиқ иттифоқ тарқалиб кетиши билан узил-кесил инқирозга учради. бунинг сабаблари нималардан иборат эди? биринчидан, у ўзини инсоният тафаккури эришган энг юксак чўққи, мутлақ ҳақиқат ифодаси деб ҳисоблаб, бошқа мафкураларни тан олмас, улар бизнинг душманимиз, деган ақида асосида муросасизларча иш тутар эди. иккинчидан, бу мафкура зўравонликка асосланган бўлиб, «мажбур қиламиз» қабилида иш тутар, унинг ғоялари ҳамма жойда, ҳамма вақт ҳеч истисно ва тўховсиз тарғиб қилинар, халқнинг эркин яшаши ва фикр юритишига йўл қўйилмас эди. кимки бу тартибга (аслида тартибсизлик ва ваҳшийликка) қарши чиқса, шафқатсиз жазоланар, бутун давлат механизми ана шу жазони турли шаклларда амалга оширишга қаратилган эди. учинчидан, бу мафкура номигагина ижтимоий гуруҳлар мафкураси эди. аслида собиқ иттифоқ даврида зиёлилар, деҳқонлар, хизматчилар, қолаверса, «йўлбошчи синф» бўлган ишчиларнинг орасида ҳам бу мафкурадан норози бўлганлар бор эди. лекин метин мафкуравий девор ортидан уларнинг овози чиқмас эди. тўртинчидан, бу мафкура …

аҳоуддин нақшбанд, маҳмуд замахшарий, имом мотуридий, сўфи оллоёр каби алломаларнинг бой илмий меросини ўрганиш, улардан фойдаланиш тақиқланган эди. буларнинг барчаси большевистик-коммунистик мафкуранинг тараққиёт талабларига мутлақо зид эканини яққол намоён этди. шу боис у янги замонавий талабларга дош беролмай, ўз давлати билан бирга тарихга айланди. собиқ мустабид тузум ўрнида янги мустақил давлатлар шаклланди. ҳукмрон мафкура барҳам топгач, унинг ҳудудида маълум муддат ғоявий-мафкуравий бўшлиқ (вакуум) ҳолати вужудга келди. хўш, аслида ғоявий бўшлиқ нима? ғоявий бўшлиқ эски тузумдан янги тузумга ўтиш жараёнида олдин ҳукмронлик қилиб келган мафкура ўтмишга айлангач, тараққиёт талабларига мос равишда унинг ўрнини босадиган илғор ғоявий тизимнинг ҳали шаклланмаган ҳолатидир. бундай шароитда турли мафкуралар ушбу ҳудудга ўз таъсир доирасини ўтказишга уринади. 1990 йилларнинг бошларида бундай мафкуравий бўшлиқ ўзбекистон ҳудудида ҳам намоён бўлди. унинг ўзига хос хусусиятлари қуйидагилардан иборат эди. биринчидан, ҳукмрон, яккаҳоким большевистик — коммунистик мафкура батамом таназзулга юз тутди ва унинг ўрни бўшаб қолди. иккинчидан, ўзбекистон мустақил давлат сифатида қарор …

ўртинчидан, мустақил мамлакатимиз тинч-осойишта яшаётган бир пайтда афғонистон ва бошқа яқин ҳудудлардаги беқарор вазиятдан фойдаланиб, уларнинг ҳудудига ин қуриб олган баъзи бир экстремистик кучлар, террорчи тўдалар ўз жинояткорона мақсадларини амалга оширишга, марказий осиё минтақасини мафкуравий курашлар майдонига айлантиришга урина бошлаган эди. бу жиноий гуруҳлар ўзларининг ёвуз мақсадларини турли исломий, мафкуравий ғоялар билан ниқоблашга ҳаракат қилдилар. ана шу сохта ғояларни тарқатиб, ёшларни йўлдан оздиришга интилдилар. айниқса 80-йилларнинг иккинчи ярмидан дин ниқобидаги зарарли, халқимизнинг иймон-эътиқодига тўғри келмайдиган қарашларни, ваҳҳобийлик, ҳизбут-таҳрир каби ҳаракатларнинг таъсирини ёйишга киришдилар. бу ҳаракатлар 90-йилларнинг бошига келиб янада кучайди. мамлакатимиз аҳолисининг тинчлиги ва осойишталигига «ваҳҳобийлик», «ҳизбут-таҳрир», «акромийлик», «адолат уюшмаси», «ислом лашкарлари», «тавба» каби турли зарарли ғояларга асосланган кучлар ва ҳаракатлар таҳдид сола бошлади. масалан, ваҳҳобийлик ғояларини қисқа таҳлил қилайлик. мамлакатимиздаги ғоявий майдонга ўрнашиб олишга ҳаракат қилган ваҳҳобийлик диний ниқобдаги зарарли оқим бўлиб, унга xviii асрнинг 40-йилларида арабистон ярим оролида муҳаммад ибн абдул-ваҳҳоб (1703–1792 йилларда яшаган) томонидан асос солинган. бу …

Хотите читать дальше?

Скачайте полный файл бесплатно через Telegram.

Скачать полный файл

О "жамият барқарорлигини таъминлашнинг ижтимоий-ғоявий асослари"

1443933175_61623.doc жамият барқарорлигини таъминлашнинг ижтимоий-ғоявий асослари режа: 1. жамият барқарорлигини таъминлашда иқтисодий-сиёсий, ижтимоий-маънавий омилларнинг муштараклиги. 2.ўзбекистонда миллий-маданий марказларнинг ташкил қилиниши миллатлараро барқарорликни таъминлаш воситаси. 3. мустақиллик ва ҳуқуқ, демократия ва ошкоралик – миллий ўзини-ўзи англаш, аҳлоқий янгиланиш, миллий-маънавий тикланишнинг асоси. 4. дунёда тинчлик ўрнатишда барқарор демократик тараққиёт, эркинлик, ижтимоий-сиёсий ҳамкорлик, миллий ва диний тотувлик ғояларининг устувор аҳамияти. қўлланиладиган педагогик технологиялар: интерактив усули, «блиц сўров», «ақлий ҳужум». «айни чоғда инсоният тарихида бунинг аксини, яъни кўп элатли давлатлардаги миллатлараро муносабатларда уйғунликнинг йўқлиги, бутун-бутун ...

Формат DOC, 195,5 КБ. Чтобы скачать "жамият барқарорлигини таъминлашнинг ижтимоий-ғоявий асослари", нажмите кнопку Telegram слева.

Теги: жамият барқарорлигини таъминлаш… DOC Бесплатная загрузка Telegram