o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar

DOCX 24,7 KB Bepul yuklash

Sahifa ko'rinishi (5 sahifa)

Pastga aylantiring 👇

1703531430.docx o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar reja: 1. xindistonda iv-vi asrlarda feodalizm mafkurasi. 2. xindistonda kastachilik tartiblari. shankara ta’limoti. 3. xitoyda iii-iv asrlarda feodalizm mafkurasi. ko’chmanchilar istilosi. xindistonda iv-vi asrlarda feodalizm mafkurasi. hindistonning o’rta asrlarda ijtimoiy-iqtisodiy tuzumi yevropa mamlakatlarida bu davrda rivoj topgan feodalizmdan biroz farq qiladi. hindistonda xukmron sinfning iyerarxik tizimi unchalik taraqqiy etmagan, ayrim hollarda esa, feodalizm jamiyatining asosiy belgilari, alomatlaridan hisoblangan bu iyerarxik tizim o’zini to’la-to’kis namoyon qilmagan edi. hind dehqoni o’z xususiy xo’jaligiga ega emasdi. majburiy mehnat (begar) aksariyat paytlarda istehkom, qal’alarni kurishda, sug’orish inshootlarini barpo etishda va bopsha yumushlarda qo’llanilar edi. dehqonlar rentani avvaldan belgilangan davlat solig’i shaklida to’lashardi. hindistonda kastachilik tartiblari. shankara ta’limoti. hind jamiyatidagi ijtimoiy hayot negizini asrlardan buyon saqlanib kelayotgan kasta tashkil qilardi. kasta – bu hind jamiyatidagi aholining kasb-kori, hunariga qarab tabaqalanishidir. shuningdek qadimgi davrdayoq bu mamlakatda shakllangan 4 varna (tabaqa, toifa) mavjud edi. har …

okayata, buddaviylik va jaynizmning nazariy asoslari tanqid qilinadi. asarning uchinchi qismida esa, brahmanni bilishga erishishning yo’llari va usullari haqida fikr yuritiladi, to’rtinchi qismida esa, brahman bilishining natijalari haqida fikr yuritiladi. [footnoteref:1] [1: веданта-сутры. “афоризмы о веданте (венце вед)”. духовные и священные писания востока. url:https://scriptures.ru/sutras/brahmasutras.htm (дата обращения: 01.12.2022) ] vedanta ta’limotini tizimlashtirgan faylasuf gaudapada bo’lib, eramizning iii– iv asrlar birinchi yarmida yashab ijod etgan. gaudapada ham o’zidan keyin “mandukxya karika” nomli asar yozib qoldirgan. asar ikki qismdan iborat bo’lib, birinchi qismida mandukxya upanishadlarning sharhi bo’lib, unda brahma va atma aynan bir narsa ekanligi haqida so’z boradi. gaudapada o’zining mazkur asarida voqelikning tartibotlari, ya’ni atma (ruhning) to’rt holati haqida fikr yuritadi: 1. atma uyg’oqlik holatdagi olamning ongi sifatida; 2. atma uyqu va tush ko’rish holatdagi ong sifatida; 3. atma chuqur uyqudagi ong sifatida; 4. atma har qanday his etish, munosabat, tafakkur, aniqlash va bayon etish holatlardan tashqarida. xindistonda kastachilik tartiblari. shankara ta’limoti. …

moddiy dunyodagi narsa va hodisalarga aylana olganda edi, unda biz moddiy dunyodagi narsa va hodisalarni bilish orqali brahma xudosini bilgan bo’lar edik. bu esa, brahmaning mohiyatiga qarama-qarshi bo’lgan bo’lar edi. xitoyda iii-iv asrlarda feodalizm mafkurasi. ko’chmanchilar istilosi. xitoyda feodal munosabatlar xan quldorlik imperiyasi va shimoldagi qabilalar ibtidoiy jamoa tuzumi zaiflashuvi asosida tarkib topa boshladi. (xitoy tarixchilari - eramizdan avval xi asrgacha davrdan). xan davlati buyuk xitoy devoridan janubiy xitoy dengizigacha bo’lgan teritoriyada joylashgan edi. 50 mlndan ortiq aholisi bo’lgan. qadimiy poytaxtlari chan’an (sian - xozirgi nomi), loyan xalq nomi xanlar ipakchilik sopol buyumlar yasash qurol yasash, qog’oz ishlab chiqarish rivojlangan. 184-yilgi “sariq peshonabog’lilar” qo’zg’oloni mamlakatni xarob qilgan, zayiflashuv boshlangan. o’zaro urushlar ham davlatni kemirgan. 189-yili poytaxt loyan qo’ldan ketgan. ichki urushlar sobiq imperiyani 3 lashkarboshi tomonidan bo’lib olinishini bilan yakunlangan. uch podsholik davri boshlangan. iii-iv asrlarda xitoy shimolidan rimga qadar bo’lgan territoriyada xalqlarning buyuk ko’chishi jarayoni davom etgan janubiy xunlar …

imotlarining ta’sirini bartaraf etish uchun konfutsiylikni yangilash va yanada rivojlantirish vazifasini qo’ygan. dastlabki konfutsiylikdan farqli oʻlaroq, asosan axloqiy va siyosiy tushunchalari bilan neokonfutsiychilikda ontologiya, naturfalsafa va kosmogoniya masalalari muhim oʻrin tutadi. xi-asr mutafakkiri neokonfutsiychilik asoschilaridan biri chjou dun-i yoki chjou-szi dunyoning asosiy prinsipi sifatida “buyuk chegara” (tay chi) tushunchasini ilgari surdi. bu mutlaq “buyuk chegara” tabiat olamiga va axloqiy munosabatlar olamiga yagona tizim sifatida, bir butunlikning ikki tomoni sifatida bo’ysunadi. chjou szu ta’limoti chjan zay va aka-uka chen xao va chen yi tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan. chju si - sharhlovchi, tarixchi, dualist faylasuf, o’zidan oldingilarning asosiy falsafiy g’oyalarini tizimlashtirdi. chju si “buyuk chegara” ikkita boshlang’ichni (ideal g’ayrioddiy “li” va moddiy “tsi”) o’z ichiga oladi, deb hisoblardi, ular “li” ni hamma narsadan oldin va hamma narsadan ustun, lekin faqat “tsi” bilan mavjud bo’lishga qodir. neokonfutsiychilik subyektiv-idealistik maktabining eng koʻzga koʻringan vakili xv-asr oxiri xvi-asr boshlarida yashagan faylasufi – vang …

oniya, koreya va vetnamdagi falsafiy qarashlarga katta ta’sir ko’rsatdi. qadimgi yapon politeistik dini tabiatga sig’inish, ibtidoiy animizm, ajdodlarga sig’inish va sehrga e’tiqodning kombinatsiyasi bo’lgan sintoizm (“shinto” – “xudolar yo’li”) edi. qadim zamonlarda ildiz otgan sintoizm yaponlarning dahshatli tabiat kuchlari oldida ojizligini aks ettirib, ularni osmonga, quyoshga, shamolga, momaqaldiroqqa, daryolarga va hokazolarga sig’inishga va ularni ilohiylashtirishga majbur qilgan. u xalq e’tiqodlari va xurofotlardan shakllangan va qadimda dehqonchilik bilan chambarchas bog’langan. dastlab, urug’larning oqsoqollari shinto ruhoniylari bo’lgan, keyinchalik ruhoniylarning funksiyalari meros bo’la boshlagan; ruhoniylarning irsiy korporatsiyasi vujudga keldi. qabila oqsoqollari vafotidan keyin qarindoshlar ularni “qabila xudolari” (“ujigami”), urug’ning ilohiy homiylariga aylantirdilar. keyinchalik, urug’ oqsoqollarini ilohiylashtirish yanada kengroq xususiyatga ega bo’lib, imperator oliy ruhoniy sifatida quyosh ma'budasi amaterasu avlodi deb e’lon qilindi. sintoizm din sifatida o’zining asosiy muqaddas kitobi boʻlgan “kodziki”[footnoteref:2] (qadimgi ishlar yilnomalari)da va yaponiya yilnomalarida bayon etilgan afsonalarda toʻliq aks etgan. bu miflarning noxolis tanlanishi reaksion yapon tarixchilari va siyosatchilari tomonidan …

Ko'proq o'qimoqchimisiz?

Faylni Telegram orqali bepul yuklab oling.

To'liq faylni yuklab olish

"o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar" haqida

1703531430.docx o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar reja: 1. xindistonda iv-vi asrlarda feodalizm mafkurasi. 2. xindistonda kastachilik tartiblari. shankara ta’limoti. 3. xitoyda iii-iv asrlarda feodalizm mafkurasi. ko’chmanchilar istilosi. xindistonda iv-vi asrlarda feodalizm mafkurasi. hindistonning o’rta asrlarda ijtimoiy-iqtisodiy tuzumi yevropa mamlakatlarida bu davrda rivoj topgan feodalizmdan biroz farq qiladi. hindistonda xukmron sinfning iyerarxik tizimi unchalik taraqqiy etmagan, ayrim hollarda esa, feodalizm jamiyatining asosiy belgilari, alomatlaridan hisoblangan bu iyerarxik tizim o’zini to’la-to’kis namoyon qilmagan edi. hind dehqoni o’z xususiy xo’jaligiga ega emasdi. majburiy mehnat (begar) aksariyat paytlarda istehkom, ...

DOCX format, 24,7 KB. "o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar"ni yuklab olish uchun chap tomondagi Telegram tugmasini bosing.

Teglar: o’rta asrlarda janubiy va sharq… DOCX Bepul yuklash Telegram

o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar

Sahifa ko'rinishi (5 sahifa)

Ko'proq o'qimoqchimisiz?

"o’rta asrlarda janubiy va sharqiy osiyo mamlakatlarida mafkuraviy yo'nalishlar va oqimlar" haqida

O'xshash fayllar