fuqarolik jamiyati g‘oyalari evolyutsiyasi

PPTX 33 стр. 1,7 МБ Бесплатная загрузка

33 стр.

FaylHub.uz

Скачать через Telegram

Размер 1,7 МБ

Тип файла PPTX

Страницы 33

Обновлено Дек 2025

Предварительный просмотр (5 стр.)

Прокрутите вниз 👇

1 / 33

развитие идеи гражданского общества в истории социально-философской мысли фуқаролик жамияти ғоялари эволюцияси режа: 1. фуқаролик жамияти ҳақида ғоялар эволюцияси 2. янги даврда фуқаролик жамияти назарияси ривожланишининг ўзига хос хусусиятлари 3. фуқаролик жамияти хақидаги замонавий концепциялар 1 фуқаролик жамияти ғоялари ривожи ва даврийлиги: sofftalaba дастлабки давр табиий ҳуқуқий давр институционал давр фуқаролик жамияти ғоясининг эволюцион даври 2001 йилда миллат маънавий маданиятининг энг қадимги манбаси “авесто”нинг 2700 йиллигига бағишланган тантанали маросимда ўзбекистон республикаси президенти и.а. каримов: “ ... бу ноёб асар бебаҳо тарихий хужжат бўлиб, у биз яшаган бу қадим юртда, бу заминда ўзининг маданияти ва бой маънавиятига эга бўлган буюк давлат бўлганлигидан, аждодларимизга, асрлар давомида битмас туганмас қуч вақудрат ва таянч сифатида хизмат қилганлигидан далолат беради” деб алоҳида эътироф этган. дарҳақиқат, “авесто”нинг бош ғояси “эзгу фикр, эзгу мақсад, эзгу амал” ҳар қандай жамият ва инсонлараро муносабатларнинг маънавий асоси эканлигидан далолатдир. sofftalaba авестонинг “яштлар”, “виспират”, “видидод” қисмларида оила ва жамоада берилган сўздан …

2 / 33

збекистон олий мажлис қонунчилик палатасига аёлларнинг сайланиши учун 30% квотанинг ажратилиши, 1995 йилда “оила” кодексининг қабул қилиниши, бир томондан юртимизда аёлларга муносабат ва оилавий қадриятлар қадимий илдизларга эгалигини ифодаласа, иккинчи томондан фуқаролик жамиятини қуриш йўлидаги оқилона сиёсатнинг ёрқин ифодасидир. sofftalaba фуқаролик жамиятини қуриш ғояси марказий осиё мутафаккирлари ижодида ўрганилганлиги и.а.каримовнинг 2014 йилда самарқандда ўтказилган “ўрта аср шарқ мутафаккирларининг илмий мероси замонавий цивилизацияда ўрни ва аҳамияти”мавзусидаги халқаро конференцияда сўзлаган нутқида“олим ва тадқиқотчилар фикрича, шарқ хусусан марказий осиё, iх-хii ва xiv-xv асрларда бўлганилмий ҳамжамият томонидан буюк шарқ уйғониши дея ном олган йирик илмий маданий уйғониш учун асос сифатида хизмат қилди”3 деб алоҳида таъкидлаган. абу наср форобий, ибн сино, беруний, юсуф хос ҳожиб, низомулмулк, амир темур, алишер навоий ва бошқалар ижодида кенг таҳлил қилинган. sofftalaba ал-форобий 870-950 «фозил одамлар шаҳри» “уларнинг ўзларидан сайланган раҳбар ёки бошлиқлар ҳокими мутлоқ бўлмайди. улар одамлар ичидан кўтарилган, синалган энг олийжаноб, раҳбарликка лойиқ кишилар бўладилар. шунинг учун бундай …

3 / 33

меҳнатга лаёқатли камбағал қатлам меҳнатга лаёқатсиз қашшоқ қатлам sofftalaba идеал жамият давлат ва жамият адолатли бошқарув тизими адолатли раҳбарлар изоҳ: фарабий фикрига кўра, улардан бири иккинчисига зид келса, давлат таназзулга юз тутади. sofftalaba абу райхон беруний (973–1048) “қадимги халқлардан қолган ёдгорликлар”, “ҳиндистон” асарларида адолатли жамият ва унинг амал қилиши асосларини шакллантириш ҳақидаги ғояларни илгари сурган. унинг фикрича,жамиятнинг пайдо бўлишига одамларнинг ўзаро ҳамкорлиги, бирга яшашга эҳтиёжи ва интилишлари сабаб бўлади. адолатли жамиятни қуриш ахлоқий қадриятларга таяниши ва ривожлантирилиши лозим.. давлат раҳбарининг асосий вазифаси аҳолининг турли қатламлари, кучлилар ва кучсизлар ўртасидаги сиёсий ва ҳуқуқий адолат мезонларини ўрнатишдадир. бунгаунинг фикрича идеал ижтимоий тузилмани қуриш орқали эришилади. sofftalaba абу али ибн сино (980–1037) ижтимоий муносабатлар одамлар ўртасидаги тафовут ва тенгликсизлик натижасидир. ҳусусан, ибн сино “иқтисодий ва ижтимоий ҳамда шахсий хусусиятларга кўра тенгликсизлик – инсон ижтимоий фаоллиги сабаби ҳисобланади” деб таъкидлайди. идеал давлат қуриш эса жамият аҳолисининг маънавий-ахлоқий равнақи билан боғлиқ.. унинг фикрича, маънавий ахлоқий …

4 / 33

иштирок ақил sofftalaba низомулмулкнинг “сиёсатнома” асари амалдорларни ахлоқий фазилатларига қараб танлаш, адолат ва инсофни оёқ ости қиладиган кишиларни давлат ишларига аралаштирмасликни, давлатни бошқаришда кенгаш билан олиб бориш, фаолиятларни мунтазам назоратқилиш, итоат, ижро ва сифатлари тўғрисидаги қарашлари билан аҳамиятлидир. sofftalaba амир темур (1336–1405) “ҳар мамлакатнинг яхши кишиларига мен ҳам яхшилик қилдим, нафси ёмонлар, бузуқлар ва ахлоқсиз одамларни мамлакатиимдан қувиб чиқардим. пасткаш ва разил одамларга ўзларига лойиқ ишлар топширдим ҳамда ҳадларидан ошишларига йўл қўймадим. улуғларини ва шараф-эътиборли кишиларни ҳурматлаб, мартабаларини оширдим. ҳар мамлакатда адолат эшигини очдим, зулму ситам йўлини тўсдим».1 “тажриба, - деб ёзади у, менга шуни кўрсатдики, дин ва қонунга таянмаган ҳукумат, ўзининг буюк қудратини узоқ вақт сақлаб тура олмайди. уни ҳар қандай ёвуз киши кириши мумкин бўлган на томи, на эшиги, на панжаралари бор уйга ўхшатиш мумкин. шунинг учун мен ўз салтанатимни ислом арконлари ва бошқарувда ўзим қатъий амал қилувчи қонунлар асосида қурдим”. sofftalaba амир темур : бошқарувдаги устувор талаблар …

5 / 33

лади. sofftalaba арасту(мил. ав. 384–322 й.) уни кўпроқ ижтимоий трансформация эмас, балки давлат тузилмасидаги ўзгаришлар қизиқтиради. бундан ташқари арасту ўзининг назарий ишланмаларида давлат ҳақидаги мавҳум ғояга таянишни эмас, жумладан афлотунга хос бўлган, балки воқеъликда мавжуд бўлган бошқарув шаклларини солиштириш, қиёсий таҳлил қилишга таянади, бу жиҳат эса унинг давлат ва жамият борасидаги позициясини конкретроқ бўлишини таъминлайди. sofftalaba платондан фарқли ўлароқ, аристотель хусусий мулкни эътироф этади. чунки у инсон табиатига хос бўлиб, одамлар ўртасидаги ўзаро муносабатларнинг ўзагини ташкил этади. аристотель мулк ҳуқуқининг фуқаролар фаровонлиги, давлат ва унинг бошқарув шакли хавфсизлиги, қонунчилик органи ишида фуқароларнинг иштироки механизми, лавозимларни эгаллаш ва вазифаларни бажариш, суд органлари ишидаги ролини атрофлича ўрганган. аристотель фикрига кўра, сиёсий бошқарув – бу одамларнинг эмас, балки қонун бошқарувидир: ҳатто энг яхши ҳукмдорлар ҳам туйғулар ва ҳиссиётга берилувчан бўлади, қонун эса «оқилона тафаккур»дир. марк тулий цицерон (мил. ав. 106-43 йиллар) цицерон фикрига кўра, уч бошқарув шакли (монархия, аристократия ва демократия) унсурларини ўзида …

Хотите читать дальше?

Скачайте все 33 страниц бесплатно через Telegram.

Скачать полный файл

О "fuqarolik jamiyati g‘oyalari evolyutsiyasi"

развитие идеи гражданского общества в истории социально-философской мысли фуқаролик жамияти ғоялари эволюцияси режа: 1. фуқаролик жамияти ҳақида ғоялар эволюцияси 2. янги даврда фуқаролик жамияти назарияси ривожланишининг ўзига хос хусусиятлари 3. фуқаролик жамияти хақидаги замонавий концепциялар 1 фуқаролик жамияти ғоялари ривожи ва даврийлиги: sofftalaba дастлабки давр табиий ҳуқуқий давр институционал давр фуқаролик жамияти ғоясининг эволюцион даври 2001 йилда миллат маънавий маданиятининг энг қадимги манбаси “авесто”нинг 2700 йиллигига бағишланган тантанали маросимда ўзбекистон республикаси президенти и.а. каримов: “ ... бу ноёб асар бебаҳо тарихий хужжат бўлиб, у биз яшаган бу қадим юртда, бу заминда ўзининг маданияти ва бой маънавиятига эга бўлган буюк давлат бўлганлигидан, аждодлари...

Этот файл содержит 33 стр. в формате PPTX (1,7 МБ). Чтобы скачать "fuqarolik jamiyati g‘oyalari evolyutsiyasi", нажмите кнопку Telegram слева.

Теги: fuqarolik jamiyati g‘oyalari ev… PPTX 33 стр. Бесплатная загрузка Telegram